Home > Article > Com meditar segons el Buda històric

Espai Obert

Com meditar segons el Buda històric

Sidarta Gautama, més conegut com Buda Sakiamuni o el Buda històric va néixer l’actual Nepal al segle V abans de Crist i va ser el savi i mestre completament alliberat al voltant del qual es va forjar la religió anomenada budisme. Ens va deixar nombrosos discursos o sermons agrupats en Sutras. El Satipattana Sutra o Discurs dels fonaments de l’atenció quinzás sigui el més conegut dels Sutras en els quals Buda ens parla de la tècnica de meditació.

Aquest és el discurs:

Així he sentit. En una ocasió vivia el Buda entre els kurus, al Kammasadamma, una ciutat de mercat dels kurus. Allà, el benaurat es va dirigir així als monjos: “Monjos”, i ells li van contestar: “Venerable Senyor”. I el benaurat va parlar així:

Monjos, l’únic camí per a la purificació dels éssers, per a la superació de la pena i les lamentacions, per la destrucció del dolor i l’aflicció, per assolir el recte sender, per a la realització del Nibbana, és aquest: Els Quatre Fonaments de l’Atenció. Quins són aquests quatre?

Heus aquí (en aquest ensenyament) un monjo que viu practicant la contemplació del cos en el cos, fervorós, comprenent clarament i atent, superant la cobdícia i l’aflicció inherents al món; viu practicant la contemplació de les sensacions en les sensacions, fervorós, comprenent clarament i atent, superant la cobdícia i l’aflicció inherents al món; viu contemplant la consciència en la consciència, fervorós, comprenent clarament i atent, superant la cobdícia i l’aflicció inherents al món; viu practicant els objectes mentals en els objectes mentals, fervorós, comprenent clarament i atent, superant la cobdícia i l’aflicció inherents al món.

LA CONTEMPLACIÓ DEL COS

1. Atenció a la respiració

I com viu un monjo contemplant el cos en el cos? Monjos, vet aquí que un monjo va al bosc, al peu d’un arbre a un lloc solitari, s’asseu amb les cames creuades, manté la seva cos dret i la seva atenció alerta.

Atent aspira i atent expira. En fer una aspiració llarga, sap: “Faig una aspiració llarga”. En fer una espiració llarga, sap: “Faig una espiració llarga”. En fer una aspiració curta, sap: “Faig una aspiració curta”. En fer una espiració curta, sap: “Faig una espiració curta”. “Conscient de tot el cos (respiració), aspiraré”, així s’exercita. “Conscient de tot el cos (respiració), expiraré”, així s’exercita. “Calmant l’funció corporal, aspiraré”, així s’exercita. “Calmant l’funció corporal, expiraré”, així s’exercita.

De la mateixa manera que un torner expert o el seu aprenent sap, en llaurar una voluta gran: “Estic llaurant una voluta gran”, o en llaurar una voluta curta, sap: “Estic llaurant una voluta curta”, així el monjo, en fer una aspiració llarga, sap: “Faig una aspiració llarga”. En fer una aspiració curta, sap: “Faig una aspiració curta”. “Conscient de tot el cos (respiració), aspiraré”, així s’exercita. “Conscient de tot el cos (respiració), expiraré”, així s’exercita. Calmant l’activitat corporal (respiració) ‘aspiraré, així s’exercita. Calmant l’activitat corporal (respiració), expiraré, així s’exercita.

Així viu contemplant el cos en el cos interna i externament. Viu contemplant els factors de l’origen del cos, o viu contemplant tant els factors d’origen com els de dissolució del cos. O té consciència que “hi ha un cos” en el grau necessari per al coneixement i l’atenció, i viu amb independència, sense aferrar-se a res al món. Monjos, així és com un monjo viu contemplant el cos en el cos.

2. Les posicions del cos

Així mateix, monjos, quan un monjo camina, sap: “Estic caminant”; quan roman dempeus, sap: “Estic de peu”; quan està assegut sap: “Estic assegut”; quan es tomba sap: “Estic tombat”; i també té consciència de qualsevol altra posició del cos.

Així viu contemplant el cos en el cos internament, o viu contemplant el cos en el cos externament, o viu contemplant el cos en el cos interna i externament. Viu contemplant els factors de l’origen del cos, o viu contemplant els factors de dissolució del cos, o viu contemplant els factors de l’origen i dissolució del cos. O té consciència que “hi ha un cos” en el grau necessari per al coneixement i l’atenció, i viu desenganxat, sense aferrar-se a res al món. Monjos, així és com el monjo medita practicant la contemplació del cos en el cos.

3. Atenció amb clara comprensió

Així mateix, monjos, un monjo aplica la clara comprensió a l’avançar i en retrocedir; en mirar cap endavant i mirant al seu voltant, aplica la clara comprensió; a estendre i encongir els membres, s’aplica la clara comprensió; a vestir la roba i al portar el bol d’almoines, aplica la clara comprensió; en menjar, en beure, mastegar i assaborir, aplica la clara comprensió; al caminar, romandre de peu, seure, dormir-se, en despertar, en parlar i al callar, aplica la clara comprensió.

Així viu contemplant el cos en el cos …

4. Reflexió sobre la repugnància del cos

Així mateix, monjos, un monjo reflexiona sobre el seu propi cos, embolicat en la pell i ple d’impureses, de la planta dels peus cap amunt i de la coroneta cap avall, i pensa així: “Hi ha en aquest cos: pèls al cap , borrissol en el cos, ungles, dents, pell, carn, tendons, ossos, moll de l’os, ronyons, cor, fetge, pleura, melsa, pulmons, intestins, mesenteri, estómac, excrements, bilis, flegmes, pus, sang, suor, greix sòlid, llàgrimes, greixos líquids, saliva, mocs, fluid sinovial, orina. ”

És com tenir un sac de provisions, d’aquells amb dues obertures, ple de diverses classes de gra, com ara: arròs de muntanya, arròs corrent, mongetes, pèsols, sèsam, arròs perlat, i un home que té bons ulls l’obre, l’examina i diu: “això és arròs de muntanya, això arròs corrent, això són mongetes, això són pèsols, això és sèsam, això és arròs perlat.” de la mateixa manera, un monjo reflexiona sobre el seu propi cos de les plantes de els peus cap amunt i de la coroneta cap avall, embolicat en la pell i ple d’impureses. “En aquest cos hi ha pèl al cap, borrissol en el cos, ungles, dents, pell, carn, tendons, ossos, moll de l’os, ronyons, cor, fetge, pleura, melsa, pulmons, intestins, mesenteri, estómac, excrements, bilis , flegmes, pus, sang, suor, greix sòlid, llàgrimes, greixos líquids, saliva, mocs, fluid sinovial, orina.

Així viu contemplant el cos en el cos …

5. Reflexió sobre els elements materials

Així mateix, monjos, un monjo reflexiona sobre el seu propi cos, en qualsevol lloc o posició en què es trobi, pensant en els seus elements materials: “En aquest cos hi ha l’element terra, l’element aigua, l’element foc, l’element aire”.

Com si un carnisser expert o el seu aprenent que, després sacrificar una vaca i dividir-la en parts es posen a vendre-les a la cruïlla de quatre carreteres, de la mateixa manera el monjo reflexiona sobre el seu propi cos en qualsevol lloc o posició que es trobi, pensant en els seus elements primaris: “en aquest cos hi ha l’element terra, aigua, foc i aire”

Així viu contemplant el cos en el cos …

6. Les nou contemplacions del cementiri

I

Així mateix, monjos, quan un monjo veu un cos que porta un dia mort, o dos dies mort, o tres dies mort, inflat, morat i putrefacte, tirat a l’ossera, aplica aquesta percepció al seu propi cos d’aquesta manera: “És veritat que aquest cos meu té també la mateixa naturalesa, es tornarà igual i no escaparà a això. ”

Així viu contemplant el cos en el cos internament, o viu contemplant el cos en el cos externament, o viu contemplant el cos en el cos interna i externament. Viu contemplant els factors de l’origen del cos, o viu contemplant els factors de dissolució del cos, o viu contemplant els factors de l’origen i la dissolució del cos. O té consciència que “hi ha un cos” en el grau necessari per al coneixement i l’atenció, i viu independent, sense aferrar-se a res al món. Així és, com el monjo viu contemplant el cos en el cos.

II

Així mateix, quan un monjo veu un cos tirat a l’ossera, que està sent devorat pels corbs, els esparvers, els voltors, els gossos, els xacals o per diferents classes de cucs, aplica aquesta percepció al seu propi cos d’aquesta manera: “En veritat que també el meu
cos té la mateixa naturalesa, es tornarà igual i no escaparà a això. »

Així viu contemplant el cos en el cos …

III

Així mateix, monjos, com quan un monjo veu un cos tirat a l’ossera, reduït a un esquelet unit tan sols pels tendons, i amb una mica de carn i sang adherit …

IV

Així mateix, monjos, com quan un monjo veu un cos tirat a l’ossera, reduït a un esquelet unit tan sols pels tendons, empastifat en sang i sense carn …

V

Així mateix, monjos, com quan un monjo veu un cos tirat a l’ossera, reduït a un esquelet sense carn i sense sang, unit tan sols pels tendons …

VI

Així mateix, monjos, com quan un monjo veu un cos tirat a l’ossera i reduït a ossos solts escampats en totes les direccions: aquí els ossos de la mà, allà els dels peus, els ossos dels barbs, els de les cuixes, la pelvis, les vèrtebres, el crani.

VII

Així mateix, monjos, com quan un monjo veu un cos tirat a l’ossera, reduït a ossos blanquejats com una petxina …

VIII

Així mateix, monjos, com quan un monjo veu un cos tirat a l’ossera, reduït a ossos de més d’un any, amuntegats …

IX

Així mateix, monjos, com quan un monjo veu un cos tirat a l’ossera, reduït a ossos podrits, reduït a pols, llavors s’aplica aquesta percepció al seu propi cos d’aquesta manera: “En veritat que també el meu cos té la mateixa naturalesa, es tornarà igual i no escaparà a això ”

Així viu contemplant el cos en el cos internament, o viu contemplant el cos en el cos externament, o viu contemplant el cos en el cos interna i externament. Viu contemplant els factors de l’origen del cos, o viu contemplant els factors de dissolució del cos, o viu contemplant els factors d’origen i dissolució del cos. O té consciència que “hi ha un cos” en el grau necessari per al coneixement i l’atenció, i viu desenganxat, sense aferrar-se a res en el món. Monjos, així és com un monjo viu contemplant el cos en el cos.

LA CONTEMPLACIÓ DE LES SENSACIONS

Monjos, com viu un monjo contemplant les sensacions en les sensacions?

Monjos, un monjo, en experimentar una sensació agradable, sap: “Experiment una sensació agradable”; quan experimenta una sensació dolorosa, sap: “Experiment una sensació dolorosa»; quan experimenta una sensació ni agradable ni dolorosa, sap: “Experiment una sensació queno és ni agradable ni dolorosa”; quan experimenta una sensació mundanal agradable, sap: “Experiment una sensació mundanal agradable”; quan experimenta una sensació mundanal dolorosa, sap: “Experiment una sensació mundanal dolorosa”; quan experimenta una sensació mundanal que no és dolorosa ni no dolorosa, sap: “Experiment una sensació mundanal que no és dolorosa ni no dolorosa”; quan experimenta una sensació espiritual agradable, sap: “Experiment una sensació espiritual agradable”; quan experimenta una sensació espiritual dolorosa, sap: “Experiment una sensació espiritual dolorosa”; quan experimenta una sensació espiritual que no és dolorosa ni no dolorosa, sap: “Experiment una sensació espiritual que no és dolorosa ni no dolorosa”.

Així viu contemplant Les sensacions en Les sensacions internament, o viu contemplant Les sensacions en Les sensacions externament, o viu contemplant Les sensacions en Les sensacions interna i externament. Viu contemplant Els factors de l’origen de les sensacions, o viu contemplant Els factors de dissolució de Les sensacions, o viu contemplant tant Els factors de l’origen com Els de la dissolució de Les sensacions. O té consciència que “hi ha sensacions” en el grau necessari per al coneixement i l’atenció i viu desenganxat, sense aferrar-se a res en el món. Monjos, així és com un monjo viu contemplant Les sensacions en Les sensacions.

LA CONTEMPLACIÓ DE LA CONSCIÈNCIA

Monjos, com viu un monjo contemplant la consciència en la consciència?

Monjos, vet aquí que un monjo, quan hi ha passió en la consciència, sap que hi ha passió, i quan no hi ha passió en la consciència, sap que no n’hi ha; quan hi ha odi en la consciència, sap que hi ha odi, i quan no hi ha odi a la consciència, sap que no n’hi ha; quan hi ha ignorància en la consciència, sap que hi ha ignorància, i quan no hi ha ignorància en la consciència, sap que no n’hi ha; quan la consciència està disminuïda, sap que està disminuïda; quan la consciència està distreta, sap que està distreta; quan la consciència està desenvolupada, sap que està desenvolupada; quan la consciència està en un estat amb un altre estat superior a alla, sap que hi ha un estat mentalment superior; quan no hi ha un estat mental superior, sap que no hi ha un estat mental superior “; quan la consciència està concentrada, sap que està concentrada, i quan la consciència no està concentrada, sap que no ho està; quan la consciència està alliberada, sap que està alliberada, i quan no està alliberada, sap que no ho està.

Així viu contemplant la consciència en la consciència internament, o viu contemplant-consciència en la consciència externament, o viu contemplant la consciència en la consciència interna i externament. Viu contemplant Els factors de l’origen de la consciència, o viu contemplant Els factors de dissolució de la consciència, o viu contemplant tant Els factors de l’origen com Els de la dissolució de la consciència, o sap que “hi ha consciència” al grade necessari per el coneixement i l’atenció, i viu desenganxat, sense aferrar-se a res en el món. Monjos, així és com el monjo viu contemplant la consciència en la consciència.

LA CONTEMPLACIÓ DELS OBJECTES MENTALS

1. Els cinc obstacles

Monjos, com viu un monjo contemplant Els objectes mentals en Els objectes mentals?

Heus aquí que un monjo viu contemplant Els objectes mentals en Els objectes mentals constituïts parell Els cinc obstacles.

Monjos, com viu un monjo contemplant Els objectes mentals en Els objectes mentals constituïts parell Els cinc obstacles?

Heus aquí, monjos, que quan la gana sensual està present en ell, el monjo sap: “Hi ha gana sensual en mi”; quan la gana sensual està absent, sap: “No hi ha gana sensual en mi.” Sap com sorgeix la gana sensual i sap com no torna a sorgir en el futur la gana sensual que s’ha rebutjat.

Quan la ira és present, el monjo sap: “Hi ha ira en mi”, i quan la ira està absent, sap: “No hi ha ira en mi.” Sap com sorgeix la ira que no existia prèviament; sap com es rebutja la ira que ha sorgit, i sap com ja no torna a sorgir en el future la ira rebutjada.

Quan la mandra i el sopor són presents en ell, el monjo sap: “Hi ha mandra i sopor en mi”; quan la mandra i el sopor estan absents, sap: “No hi ha mandra ni sopor en mi.” Sap com sorgeixen la mandra i el sopor que no existien prèviament, sap com es rebutgen la mandra i el sopor sorgits, i sap com ja no tornen a sorgir en el futur la mandra i el sopor rebutjats.

Quan el desassossec i l’ansietat són presents en ell, sap: “Hi ha desassossec i ansietat en mi”; quan el desassossec i l’ansietat estan absents, sap: “No hi ha desassossec ni ansietat en mi.” Sap com sorgeixen el desassossec i l’ansietat que no existien prèviament, sap com es rebutgen el desassossec i l’ansietat sorgits, i sap com ja no tornen a sorgir en el futur el desassossec i l’ansietat rebutjats.

Quan el dubte és present en ell, el monjo sap: “Hi ha dubte en mi”; quan el dubte està absent, sap: “No hi ha dubte en mi.” Sap com sorgeix el dubte que ja no existia prèviament, sap com es rebutja el dubte sorgida, i sap com ja no torna a sorgir en el futur el dubte rebutjada.

Així viu contemplant els objectes mentals en els objectes mentals internament, o viu contemplant els objectes mentals en els objectes mentals externament, o viu contemplant els objectes mentals en els objectes mentals interna i externament. Viu contemplant els factors de l’origen dels objectes mentals, o viu contemplant els factors de dissolució dels objectes mentals, o viu contemplant tant els factors de l’origen com els de la dissolució dels objectes mentals. 0 té consciència que hi ha “objectes mentals” en el grau necessari per al coneixement i l’atenció, i viu desenganxat, sense aferrar-se a res en el món. Així és, monjos, com el monjo viu practicant la contemplació dels objectes mentals en els objectes mentals constituïts pels cinc obstacles.

2. Els cinc agregats de l’afecció

Així mateix, monjos, un monjo viu contemplant els objectes mentals en els objectes mentals, constituïts pels cinc agregats de l’afecció

Monjos, com viu un monjo contemplant els objectes mentals en els objectes mentals constituïts pels cinc agregats de l’afecció?

Monjos, vet aquí que un monjo pensa: “Així és la forma material, així sorgeix la forma material, així desapareix la forma material; així és la sensació, així sorgeix la sensació, així desapareix la sensació; així és la perceprión, així sorgeix la percepció, així desapareix la percepció; així són les formacions mentals, així sorgeixen les formacions mentals, així desapareixen les formacions mentals; així és la conseiencia, així sorgeix la consciència, així desapareix la consciència. ”

Així viu el monjo contemplant els objectes mentals en els objectes mentals internament, o viu contemplant els objectes mentals en els objectes mentals externament, o viu contemplant els objectes mentals en els objectes mentals interna i externament. Viu contemplant els factors de l’origen dels objectes mentals, o viu contemplant els factors de dissolució dels objectes mentals, o viu contemplant tant els factors de l’origen com els de la dissolució dels objectes mentals. 0 té consciència que hi ha “objectes mentals” en el grau necessari per al coneixement i l’atenció, i viu desenganxat, sense aferrar-se a res en el món. Monjos, així és com el monjo viu contemplant els objectes mentals en els objectes mentals constituïts pels cinc agregats de la inclinació.

3. Les sis esferes internes i les sis externes dels sentits

Així mateix, monjos, un monjo viu contemplant els objectes mentals en els objectes mentals, constituïts per les sis esferes internes i les sis esferes externes dels sentits.

Monjos, com viu un monjo contemplant els objectes mentals en els objectes mentals formats per les sis esferes internes i les sis esferes externes dels sentits?

Monjos, vet aquí que un monjo coneix l’ull i les formes risuales i el lligam que sorgeix depenent de tots dos (de l’ull i de les formes), sap com sorgeix el lligam que no existia prèviament, sap com es rebutja el lligam sorgida i sap com ja no torna a sorgir en el futur el lligam rebutjada.

Coneix l’oïda i els sons …, el nas i les olors …, la llengua i els sabors …, el cos i els objecte tàctils …, la ment i els objectes mentals, i coneix els lligams que en depenen; sap com sorgeixen els lligams que existien prèviament, sap com es rebutgen els lligams sorgides, i sap com ja no tornen a sorgir en el futur els lligams rebutjades.

Monjos, així viu el monjo contemplant els objectes mentals en els objectes mentals internament, o viu contemplant els objectes mentals en els objectes mentals externament, o viu contemplant els objectes mentals en els objectes mentals interna i externament. Viu contemplant els factors de l’origen dels objectes mentals, o viu contemplant els factors de dissolució dels objectes mentals, o viu contemplant tant els factors de l’origen com els de la dissolució dels objectes mentals. 0 té consciència que “hi ha objectes mentals” en el grau necessari per al coneixement i l’atenció, i viu desapogado, sense aferrar-res en el món. Monjos, així és com el monjo viu contemplant els objectes mentals en els objectes mentals formats per les sis esferes internes i les sis esferes externes dels sentits.

4. Els set factors de la il·luminació

Monjos, així mateix, un monjo viu contemplant els objectes mentals en els objectes mentals constituïts pels set factors de la il·luminació.

Monjos, com viu un monjo contemplant els objectes mentals constituïts pels set factors d’il·luminació?

Monjos, vet aquí que quan l’atenció que és un factor d’il·luminació està present en ell, el monjo sap: “Hi ha en mi l’atenció que és factor d’il·luminació”; quan l’atenció que és factor d’il·luminació està absent, sap: “No hi ha en mi l’atenció que és factor d’il·luminació”, i sap com sorgeix l’atenció que és factor d’il·luminació que no existia prèviament, i com es produeix la perfecció en el desenvolupament de l’atenció sorgida que és factor d’il·luminació.

Quan la investigació de Els objectes mentals que és factor d’il·luminació està present, el monjo sap: “Hi ha en mi la investigació de Els objectes mentals que és factor d’il·luminació”; quan la investigació de Els objectes mentals que és factor d’il·luminació està absent, sap: “No hi ha en mi la investigació de Els objectes mentals que és factor d’il·luminació”, sap com sorgeix la investigació de Els objectes mentals que és factor d’il·luminació que no està prèviament, i com es produeix la perfecció en el desenvolupament de la investigació de Els objectes mentals que és factor d’il·luminació.

Quan l’energia que és factor d’il·luminació està present, sap: “Hi ha en mi l’energia que és factor d’il·luminació”; quan l’energia que és factor d’il·luminació està absent, sap: “No hi ha en mi l’energia que és factor d’il·luminació”, sap com sorgeix l’energia que és factor d’il·luminació que no existia prèviament, i com es produeix la perfecció en el desenvolupament de l’energia que és factor d’il·luminació.

Quan l’alegria que és factor d’il·luminació està present, sap: “Hi ha en mi l’alegria que és factor d’il·luminació”; quan l’alegria que és factor d’il·luminació està absent, sap: “No hi ha en mi l’alegria que és factor d’il·luminació”, sap com sorgeix l’alegria que és factor d’il·luminació que no existia prèviament, i com es produeix la perfecció en el desenvolupament de l’alegria que és factor d’il·luminació.

Quan la calma que és factor d’il·luminació està present, sap: “Hi ha en mi la calma que és factor d’il·luminació”; quan la calma que és factor d’il·luminació està absent, sap: “No hi ha en mi la calma que és factor d’il·luminació”, sap com sorgeix la calma que és factor d’il·luminació que no existia prèviament, i com es produeix la perfecció en el desenvolupament de la calma que és factor d’il·luminació.

Quan la concentració que és factor d’il·luminació està present, sap: “Hi ha en mi la concentració que és factor d’il·luminació”; quan la concentració que és factor d’il·luminació està absent, sap: “No hi ha en mi la concentració que és factor d’il·luminació”, sap com sorgeix la concentració que és factor d’il·luminació que no existia prèviament, i com es produeix la perfecció en el desenvolupament de la concentració que és factor d’il·luminació.

Quan l’equanimitat que és factor d’il·luminació està present, sap: “Hi ha en mi l’equanimitat que és factor d’il·luminació.” Quan l’equanimitat que és factor d’il·luminació està absent, sap: “No hi ha en mi l’equanimitat que és factor de il·luminació “, sap com sorgeix l’equanimitat que és factor d’il·luminació que no existia prèviament, i com es produeix la perfecció en el desenvolupament de l’equanimitat que és factor d’il·luminació.

Així viu contemplant els objectes mentals en els objectes mentals internament, o viu contemplant els objectes mentals en els objectes mentals externament, o viu contemplant els objectes mentals en els objectes mentals interna i externament. Viu contemplant els factors de l’origen dels objectes mentals, o viu contemplant els factors de dissolució dels objectes mentals, o viu contemplant tant els factors de l’origen com els de la dissolució dels objectes mentals. 0 té consciència que hi ha “objectes mentals” en el grau necessari per al coneixement i l’atenció, i viu desenganxat, sense aferrar-res en el món. Monjos, així és com el monjo viu contemplant els objectes mentals en els objectes mentals constituïts pels set factors d’il·luminació.

5. Les Quatre Nobles Veritats

Així mateix, monjos, un monjo viu contemplant els objectes mentals en els objectes mentals constituïts per les Quatre Nobles Veritats.

Monjos, com viu un monjo contemplant els objectes mentals constituïts per les Quatre Nobles Veritats?

Monjos, vet aquí que un monjo sap: “Això és sofriment” segons la realitat; “Aquest és origen del sofriment”, sap segons la realitat; “Aquesta és la cessació del sofriment”, sap segons la realitat; “Aquest és el sender que condueix a la cessació del sofriment”, sap segons la realitat.

Així viu contemplant els objectes mentals en els objectes mentals internament, o viu contemplant els objectes mentals en els objectes mentals externament, o viu contemplant els objectes mentals en els objectes mentals interna i externament. Viu contemplant els factors de l’origen dels objectes mentals, viu contemplant els factors de dissolució dels objectes mentals, o viu contemplant els factors de l’origen i els factors de la dissolució dels objectes mentals “. 0 té consciència que hi ha “objectes mentals” en el grau necessari per al coneixement i l’atenció, i viu desenganxat, sense aferrament a res al món. Monjos, així viu un monjo contemplant els objectes mentals en els objectes mentals constituïts per les Quatre Nobles Veritats.

En veritat, monjos, que aquell que faci aquests Quatre Fonaments de l’Atenció d’aquesta manera durant set anys pot esperar que es produeixi en ell un d’aquests dos resultats: el Coneixement Suprem aquí i ara, o, si encara li quedés una resta de afecció, l’estat Sense Vuelta.

Monjos, ni tan sols set anys. Si una persona practiqués els Quatre Fonaments de l’Atenció d’aquesta manera durant sis anys … cinc anys … quatre anys … tres anys … durant un any, llavors podria esperar que es produeixi en ell un d’aquests dos resultats: el Coneixement Suprem aquí i ara o, si encara li quedés una resta d’afecció, l’estat Sense Vuelta.

Monjos, ni tan sols un any. Si una persona practiqués aquests Quatre Fonaments de l’Atenció d’aquesta manera durant set mesos … sis mesos … cinc mesos … quatre mesos … tres mesos … dos mesos … un mes … durant mig mes, podria esperar que es produeixi en ell un d’aquests dos resultats: el Coneixement Suprem aquí i ara, o, si encara li quedés una resta d’afecció, l’estat Sense Vuelta.

Monjos, ni tan sols mig mes. Si una persona practiqués aquests Quatre Fonaments de l’Atenció d’aquesta manera durant una setmana, podria esperar que es produeixi en ell un d’aquests dos resultats: el Coneixement Suprem aquí i ara, o, si encara li quedés una resta d’afecció, l’estat sense Vuelta.

Per això s’ha dit: “Monjos, aquest és l’únic camí per a la parificación dels éssers, per a la superació de la pena i les lamentacions, per la destrucció del dolor i l’aflicció, per assolir el recte sender, per a la realització del nibbana; els Quatre Fonaments de l’Atenció. ”

Així va parlar el Benaventurat. Els monjos van acollir amb satisfacció les seves paraules.

També et pot interessar: Tres minuts per entendre millor el budisme
També et pot interessar: Buda no era budista

Back To Top